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翻譯論文(四)神聖氣本論
3、發展
可以這麼說，儒家有其價值，但不會刻意凸顯其「神聖」，當代新儒家以正面的念頭來表揚理本論，但是以現代觀察，有點過時翻譯其實歷史上已經有「清朝啟蒙」的接洽，但是哲學史卻很少關注。
天理的施展闡發：對一切事物的主宰
(二)理本論與心本論綜說

(一)第一波：朱子理本論，以太極作為一個稱號、符號，以「理」作為太極的本色，是來源根基、本體，理生出氣，是以有了綿綿不斷的氣力，一重神秘的運作，萬物可以沒落崩解而無損於六合。
1.哲學意義：宇宙萬物的根源為元氣＝太虛＝陰陽，太虛之中佈滿了氣，太虛也是氣，動態上就叫做「太和之氣」，轉變上叫做「陰陽之氣」，起先的元氣入手下手有所消息的時候，就劃分出了陰陽二氣，有人認為，陰陽的連系會產生出不同的型態，陰陽就等於元氣。
人按著情慾去做，如有過度，會從外界的反應得知，一樣的也會知道不足的部份，當下的判斷會加倍的清楚，真理的熟悉根蒂根基在於此，相符現代人的認識翻譯
思惟史上最早開始談「天理」的人是韓非子，不外韓非子的天理是所謂的短長之道、以氣力高下決勝敗的軌則翻譯儒家的新課題是尋覓終究氣力、存在的憑據，曩昔孔子提出的「天」已有這樣意涵，而儒家在面臨佛、道提出了「不具人格神的最終價值」時，最先找尋新偏向提出「天理」，使自己和佛、道能有對等的根蒂根基翻譯天理自力餘人塑熟悉的存在，猶如一種崇奉，顯現出一種「人文宗教」的性情，天理比一般宗教少了人格神色彩，但是這點無關於宗教的提高，對照接近西方中世紀的神學系統：天理是神聖弗成知的、弗成疑的，就如同基督教的耶和華一般。儒家找到了一個思惟內涵，是一種使人甯神的接管，而不是一種權勢巨子或壓力翻譯
ÿ 現代新儒家破除了清朝的自然氣本論，而沒法回應西方的現代，又想要由西方後現代的思惟，做為中國傳統文化價值的表現，但是新儒家推崇的，是次經歷現代的進程所提出的古老文化傳統，西方的後現代則是經歷了充裕體驗現代性的進程以後，入手下手檢討、走向接近「天人合一」的線路，這點並不代表東方哲學對照先輩或高妙。
ÿ 理本論看重「內涵超出」
羅欽舜把氣說成理，認為氣自己具有紀律性，內在決議的，依屬性構成、成長，若有天理，氣的內在紀律性就是天理。
涵養：回到良心，在工作當中、與人的互動中，調劑出一套適合的分寸節度，穩妥而令人安心翻譯
ÿ 宇宙面：{本原、本體生化風行
宋明清算學可以合為一個主題討論，清朝天然氣本論的內容可以算是對宋明理學的首創翻譯
(一)根基哲學：
神聖器本論是宋明理學的補強，還未到達現代性的位置，延續了漢唐期間的氣本論，不過今世新儒家是排擠氣本論的，這和對岸學者的研究結論有關(台灣學者否決氣本論＝唯物主義，是以把氣本論一起反掉了)
ÿ 心性論：人的個性不以天地之性存在，被「氣」組成的血肉牽扯包裹，是謂「氣質之性」，人不只是氣，而是由氣組成，以理為內涵主宰。心包括了氣組成的層面：材質性、舉止性，發出「情」、血肉之情，而「性」作為潛伏的主宰。「性、情」由心進步履態的統攝。
朱：準孟子，以孟攝荀，非純孟子，已知的理是一個價值理性，能確定本來模糊的部分。
人生面：{生命來源根基、本體 教養工夫(知、行、成聖、成德)
注意：這部份最先可以多看教員的表格，以下大多不是課本的，具體內容可以參考先生的論文！
天理不是絕對給定的，而是從兩個情當中，和諧出的得當分紀。
本旨：作為人生射中的來源根基，就是良知本性天理，本性也有很強的運動性、意識性，與語言合一，是直接彰顯的，分歧於理本論的「隱默許知」，即便有人就此講「由粗而精」的心，但仿照照舊是「訊息彰明」的翻譯
從朱子到戴震
(五)自然氣本論：儒家正式展開出的基本哲學範例
神聖本體的學說 心本論：心的活動性強，人要順從制服良知天理
可以看到「人格神」的色采不再直接出現，以「天理」庖代，做為人的個性，生命的完成是將內涵的天理施展闡發、體認出來。這代表了佛道衝擊之下的新儒學面孔翻譯在朱子的時代，理本論對照強勢，是以心本論未能成為顯學，朱子學到達飽滿時，立名學便以它作為超出對象，內化朱子的異是，和理本論相對抗，取而代之。心本論就是以新作為本原、本體的哲學，心既存有又流動，其舉動性清明明亮而強烈，比理本論強的多。心本論的「良知」是造化起先的力量，活絡而有強的活動性，陽明學付與了宇宙本體光鮮的意識流動，在心的氣力傍邊獲得賜顧幫襯。
以情節情
天然渾沌的本體：非純價值的本體(不是沒有價值)，不是物資，不是唯物主義的規模
涵養工夫：生命內涵深處的聲音，混沌而真實的明燈(心本論者認為「良知」有強的氣力，穿透力高，運作清明明亮)
王：超孟子，比孟子還要孟子。
理本論：道德理性遭到強大動物本能影響，是以要涵養格物
比較於理本論，一樣的認為宇宙之間有一個道德意義的價值根源(和佛道「超出到德」的本源分歧)，它有精力意識，真理明朗出現，但不是人格神翻譯
理在於情與情之中，具體透明的參照出恰當的理。
知行合一：這是心本論者的「本體論」，而非修養工夫論，其名稱輕易令人誤解，其實量知、心乃是和「行」合為一體的連系，同時是知，覺察長短，同時在長短傍邊發覺而決定步履翻譯當良知顯現的時刻，人沒必要費力的統合兩端，若知行不克不及合一，是因為個人的私欲釀成的，所以要去人欲、存天理。
1、新儒學的根基課題—「天理」的提出
以情節情：人的各種豪情彼此有所矛盾，分歧人之間的豪情有了衝突，便要開始酌量，尊敬各類感觸感染的自力價值，進而對話，決議一個平衡，這呼應了現代人的互動方式，是中國文化脈絡下的初期現代性，本體中蘊含的價值是有限的，猶如西方哲學中的「有限的上帝」是以不訴諸於豐滿熟練的內涵，而不會連結「不動如山」的立場，因為真谛的閃現強調「對話」與「互動」，這具有現代性的思維，回顧荀子的「若的性善觀」，天然氣本論的有限的本體，正好吻合了荀子的思維翻譯
理的主宰性：「理弱氣強」，理是一種「道體」。
程朱是由孟學接上荀子的「枝」，陸王則是「極度孟學」的哲學。而自然氣本論，雖然是荀學，卻不自發的扣住孟學來談荀學，因為中國人習慣去合乎「主流」，藉此有力的說出自己的觀點，所謂的「孟皮荀骨」。宋明清算學傍邊含有這類「反宋明理學」的理學，比理本論、心本論更加具有現代性。這被大陸學者诠釋成唯物主義，鼎力倡導推重，今世新儒家不喜歡談論氣本論的原因也在這裡，他們要求超出清代，承接宋明理學，可是宋明理學的理的現代性其實是不及清代天然氣本論的，宋明理學不是能作為社會底層教化根蒂根基的哲學。
戴震：理在事(氣)中
致良知：此為工夫論，實現良知的方法是「忘心」，去除私欲，而即知即行，真谛在乎識中朗現，因為去除私欲，回到了本意天良，話語性格的「知」表現，沒有混沌性，良知具有這樣的性情，因此沒必要辛苦的格物致知，王陽明將「格」訓為「正」，「物」訓為「事」，「格物」為「正(情意中之)事」在心中把想做的事按著良知中的是非來修整，就是致知。不避寒養殖接察識，去人欲的功夫只在於一念之間完成，真谛就清晰了，良知就出現了，這類「察識→涵養」的進程和朱子不同，朱子是「修養→察識→再修養」，不外朱子與陽明二人的「查事」、「修養」在乎義上不盡溝通，朱子的修養是一個重要的修養內容。
ÿ 全部大用：心的熟悉，讓性的作用成為主，是所謂的「再修養」翻譯
天然氣本論也講良知，若事宜沒有大的曲解，便看出平常情理的良知，人認可生成的障礙，事實中有些人就是沒法成聖，有些人就是有惡(孟學系統不談論的部份)，這是一種回歸實際的角度，是荀學的復興，對現實是界、宇宙採取一種比較低階的、有限度的講法，離開圓滿崇敬的圈框。思想史一路發展至今，天然氣本論是和現代接軌的樞紐！
兩者都設法找到宇宙的來源根基，他們的邏輯的出發點在於此。內在釀成了「理、心、氣」，是古代到現代的中介。應用「理」扣緊一切，是文化意義的中間，和前代哲學明顯分歧，南北朝、唐朝佛、道較勝，儒家視野不被人們甯神的使用，到了宋朝開始，人們有決心信念用儒家訂位本身的人生。
{宋明理學：講一個神聖美滿弗成質疑的天理，不脫神秘主義的色采。 清儒：講一個「泛泛情理」的哲學，代表了人心中深層的、不變的，至今仍舊如斯的性情，可以算是中國的初期現代。
如何把一切生射中的矛盾理解為天理？方式為「格物致知」，內涵天理影響了人的心性，和外在的事物溝通翻譯清晰的部分(天理)，成為主要的對照標準，以此理體認其他天理，就是所謂的「理一分殊」，因為天理的整體性當中，有其分殊面，格物致之先對各自的理去體味，再整體一向天理。



(三)心本論：
此說增添了「氣」的基礎，這類神聖的元氣是價值上先天豐滿的，「神聖」氣本論與「天然」氣本論相對，而神聖氣本論有兩條線路：
神聖氣本論：和天然氣本論分歧，有兩類分別和上面二者相容
ÿ 道問學：格物致知翻譯

2、論題：
尊德性：第一階段，為一種狀況，相信人有個性，而且願意讓它顯現。
溯其情而逆知之
朱子與王陽明
理：即氣言體，就「氣」可以論述本體的內在、表現，只要有氣就能夠談本體，理是氣的一部分，所謂全氣就是理。
太始元氣在萬物當中收支，構成了萬物的運動性，氣成為人的肉身、生命，而一部份成為零妙奇異的心，充實的思慮、闡揚豪情意志，良心有識別天理的基本能力，找回了本心，就能夠開始做學問，因為本旨不是美滿完全的，本意天良的基礎要加上常識的練習，才能體認天理翻譯
{今世新儒家一方面想要回應西方的現代，另外一方面又想要超越西方的現代。日本經由了跟隨西方高潮之後，最先自發的由本土舊有的內在尋覓資本。
宇宙心靈意識同時具有真理的信息，朱子時的理還不具有話語性情，而必需辛苦的格物致知，不外心本論者，認為心就是本體，帶著話語認知，有強的運動性，和對世界強的穿透性是以說良知是造化的精靈，而透過人的境界講存有論。「華頓翻譯公司」的良知可以津潤、照顧、穿透一切，宇宙在本心的玉成之中，可以感觸感染到充實豐滿的意義，本心是「我的」也是「全宇宙」的，因為全宇宙就是全部人的良心的糾合。當人醒悟以後，就可以和宇宙心靈意識的展開一樣翻譯理氣的關係不明顯，「心」帶有本色血肉，是一個具體的存在，埋沒著後人「由心講氣」的理論(氣的顯露就是心)，可以說心本論的「氣」是埋沒的翻譯