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文言文，盡量用白話來敍陳述明，如唐朝 翻譯變文，宋代釋教徒、理學家的語錄、語類等等，還有小我的記實筆記，都可以看到白話的痕跡，文言文是帝國表面 翻譯包裝紙，裡面是各民族族群生活的語言文字，可惜，歷史大多只留下了富麗 翻譯包裝纸。50多年前，我買一本吳康「老莊哲學」老莊並論，我感樂趣，可惜，大多是先引了大量的文本，再用文言文注評，我專心閱讀，卻不知所云。

北京官話的白話文與北京話文教育，竟然是含有85% 南島民族血緣的台灣島民，全力打拼要爭奪的，這是歷史的偶然嗎？若是台灣人猶逗留在使用文言文的時期，那是否是意味著，台灣各族的語言依然存在，而懸殊於北京話呢？

一樣，台灣半世紀以來，出現非常多傑出的小說家、詩人、散文家，他們之所以傑出，是在戒嚴魔難的日子中，他們的生涯經驗融入了土地情感，這就是文學作品的本土化、現代化，也是語文教育 翻譯焦點價值。

我們看紅樓夢，最卓異 翻譯是說話而不是傍邊 翻譯詩詞歌賦，這個白話是官話，還不是母語，固然母語還未必可以或許表達人真正 翻譯感情思惟「言不克不及盡意」的命題，這不是我們要接洽的，要談的是，文言文簡短使文意不清晰不明白，用字艱澀，也使辭意模寧兩可，它沒有辦法來詮釋深邃的學術闡述，攸關人生問題的宗教與哲學的講解、推廣，必需突破。

現代文學是創立於現代語文教育的根本上，台灣這個北京官話 翻譯白話文，應當是顛末70年的轉換，是屬於台灣本土化的北京話白話文。

最後，宏觀的歷史 翻譯社

文言文從官方、從文人寫作撒播，完全離開本身的現實說話，明末的所謂「唐宋八人人」，宋人偏多，多在長江流域的人，這是天然的發展，南邊的說話複雜，三蘇四川人，還有江西人，分歧地方的文人作家，說話欠亨，除非他們能通官話，他們配合能夠傳世的，就是與語言脱節的文言文。

文言與白話之爭，是不存在的，是因為昔時蔣介石父子將國文課看成灌注貫注中國儒家倫理教條的工具，不是以語言文學作為教學目的，以致大量的放進古代的經典文言文，而混合了語文教育的意義。

事實上，中國王朝所統治的民族、族群、說話或方言，太多太多，年齡戰國黃河道域，一國以內說話也要翻譯（見左傳），到20世紀中葉中國 翻譯說話，何止百計？上千種也沒有意外！福建一省語言或者就不下十種，來往根本就聽不懂，況且古代？

目前保存30%的文言文，應當是基於文學成長歷史的傳承，以及對本土早期古典文學 翻譯熟悉，而非是文言文比例的來由 翻譯社

總之，各王朝有通行 翻譯官話，然則統治階層所書寫 翻譯文言文，也不是官話，更不是與生活親近聯系關系的母語，母語有關身心、情緒、感受和動作、行為的，最細緻、最關心 翻譯說話、辭彙，豐富非常，這也是為什麼明清今後，白話小說逐步興起 翻譯因素｡

台灣自古以來是南島民族的住地，500年前，假如台灣有文學作品那是屬於南島語族的白話文，荷蘭時代 翻譯新港文書就是西拉雅人的白話文，假如東寧鄭氏時期，創設了holo（河洛）文字，便會產生holo的白話文，而不必比及一百多年前，教會羅馬白話字的呈現 。

古漢語或是中原的雅言，是統治者及其推動於统治圈的官方配合說話，不是庶民社會的語言 翻譯社但這個配合說話因民族的夾雜不休的變遷，元明之際有了現代漢語，就是入聲字消逝，舌上音產生 翻譯北京官話 翻譯社到清朝，它也只風行於北方而已。

同時間，由漢字綴合的文章，到20世紀初，這是我們通說 翻譯文言文，這是東亞漢字圈各民族的共曆本面文章，這是漢字的優點，可以跨越時空。漢字、文言文是中國霸權擴張侵犯的主要東西，這個問題暫不說，首要是因為古代漢語是孤立語，又沒有語尾的轉變，而使漢字可以沒必要走向改為拼音字母之路，不然，東亞和歐洲一樣，會有數十數百個語族國家。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯

名作家鄭清文，台大商學系結業，恒久在華南銀行工作，他沒有讀文言文，年青時就以小說著名，他用字淺白，沒有中國古典 翻譯文風，20年前，他獲得美國桐山承平洋文學獎，被認為是台灣可能獲得諾貝爾獎文學獎的人選之一。

李傳授人文學養深摯，其實不反對白話文，也主張推廣白話文，要六法全書白話文化，他也重現文言，他稱：白話，要從文言文羅致營養，這我也支撐；而：文言文好，白話文才會好，只學白話會堵截了體裁 翻譯傳承 翻譯社大致 翻譯意思，近似的說法，我不知有無會錯意，不外許多文白並重者都如許說，這是值得重新商議。

我泰半輩子與古文為伍，古文 翻譯精簡，詞藻 翻譯美好，尤其韻文中詩詞，有 翻譯百讀不厭，我自知之。2、3百年白話文鼓起，特別20世紀 翻譯白話文，早就吸收了古文的詞藻成語構句的形式，但是，異地異語產生的白話文未需要不異，受日本統治過的台灣白話文文學、東南亞的白話漢文文學和中國有相當 翻譯歧異性，也沒必要然有中國古典文學的元素。

台灣有人說：主張白話文是去中國化，毫蒙昧識，正好相反 翻譯社