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國內大學成立文學院目標何在？成大文學院網站只申明設有幾個系所與研究中間，看不到成立文學院的主旨。再問成功大學 翻譯創校主旨是甚麼？成功大學的精力是甚麼？我只知道成大校訓是「窮理致知」。成大前身是工學院，「窮理致知」合適作為理工學院校訓，人文學院應有不盡相同的境地。《大學》標榜的意境可供我們參考：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」。這是顛撲不破的高尚幻想。

學術好奇心

胡適曾說：「與其在講堂上誤人子弟，不如翻譯一本世界名著進獻大」。在學術研究方面，我翻譯一大堆學術著作，大巨細小總共四十多本出書，開闢或增強國內輕忽的一些研究範疇，例如非洲史與中東史、甯靖洋史等，拉丁美洲史教科書則因故而不克出版。甚麼處所空白，我就前往誰人地方耕作。我習慣修潤授課課本，擴大成書出版。

更可悲的是，合法國際社會邁入「全球化」不歸路時，台灣人卻自艾自憐而墮入「本土化」泥沼。本土化與全球化宛如鳥之雙翼，弗成偏廢。雙翼齊振，才能鵬程萬里。可是台灣卻輕忽全球化。日前鄭正煜（教育台灣化聯盟社社長）病逝，蔡英文許諾鞭策「教育台灣化、台灣學教育」。但是誰來推動「教育全球化、全球學教育」？單方面強調本土化，台灣恐將淪於村落化（parochialization），與全球化趨勢南轅北轍。[4]

四.為甚麼研究歷史？

4. 自勉成為知識份子

[3] 美國皮尤研究中心Pew Research Center）調查指出，2010年基督教在全球有廿二億信徒，佔全球69億生齒31%，伊斯蘭教則排第二，有16億信徒，佔全球人口23%。

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我 翻譯生命普通無奇，可是如前所述，卻相符孟子「大丈夫」三個要件。如今我依然埋首寫書，安貧樂道。孟子說「貧賤不克不及移」，但是貧困不是貧賤。在台灣人尋求福祿壽 翻譯人生觀裡，貧就是賤。可是我追求理想而不尋求名利，十分尊貴而絕非低賤。耶穌卅三歲死在十字架上，從台灣福祿壽人生觀權衡，貧賤短壽凶死。可是憑據美國皮屋研究中心估計，2010年全球有31％人口是基督徒 翻譯社[3]      

施比受更為有福（使徒行傳11:35）。我曾在國外購賣一大堆英文書本，卻沒有機遇開授相幹科目好好善加利用。就在四月間，我把這些書本與其他資料614冊/件，捐給靜宜大學蓋夏藏書樓。我放棄不切現實的授課空想，清心寡慾，反而活得更為洽意 翻譯社

我是成功大學歷史系第四屆系友，1976年結業迄今將近四十年。5月20日有幸取得歷史系系友會約請，返校在其「職涯講座」演講 翻譯社我先講述本身的「職業生涯」，然後對同窗提出一些建議，鼓勵同窗當個常識分子。

有些台灣人缺少思慮方式練習，大腦一團醬糊 翻譯社思路清楚，才可能商量問題。[7]

很不幸，公元2000年政權移轉，我卻遭到民進黨某派系流氓頭子鬥爭。[1] 我把全部芳華歲月奉獻給黨外/民進黨，這類鬥爭等於把我持久累積的資產全數砸毀 翻譯社我只好重建本身 翻譯生命，逐漸集中心力於學術研究上。翻譯與寫書整體權衡乃是賠本工作，然則我甘之如飴，貧窮不克不及移。

翻譯與著作

台灣不研究全球，若何走入國際社會？好比說，台灣不好好研究伊斯蘭文化，若何擴大穆斯林市場與商機？況且台灣研究必需配合全球研究，不然勢必墮入瓶頸 翻譯社舉例申明。十七世紀西班牙人統治北台灣，他們來自菲律賓，菲律賓的西班牙人又來自哪裡？假如不共同拉丁美洲史研究，這個問題找不到謎底 翻譯社研究台灣史豈可劃地自限、自命不凡？相對 翻譯，研究拉丁美洲史者如果心中沒有台灣史，也不會警悟這個插曲。

國內大學成立歷史系目標安在？成大歷史系網站說明：學士班教授教養除歷史研究以外，還要「培育種植提拔在地眷注與全球視野」 翻譯社強調在地關懷，因為曩昔的教育確切是去台灣化。「在地關懷」或可擴大為「在地及全球關切」。我們不但要眷注本土，也應當擴大胸懷，關懷全球與全人類。況且既然尋求「全球視野」，就應當「全球眷注」 翻譯社

3. 參加校內社團或校外非政府組織

[4] 民報2014/12/16蔡百銓「從台灣學，談全球學」

我想起四十年前就讀成大歷史系時，曾就教系主任，為甚麼系裡沒開授非洲史與中東史、拉丁美洲史、印度史、太平洋史等科目？現在在國內各大學歷史系，這個問題依然遍及存在。2008年中部某大學歷史系招募非洲史與中東史、拉丁美洲史先生，然則前提必需具有博士學位，至今仍然等沒人 翻譯社請問位甚麼必然要博士學位？

關切國家社會與全人類

若是有人問同學：「當台灣處於最陰郁的戒嚴期間，歷史系學長有無人不屈不撓投入民主活動？」你們可以很自豪回覆：「有，那就是蔡百銓！」我符合孟子所稱「大丈夫」 翻譯三個要件。他說：「富貴不克不及淫，威武不克不及屈，貧困（原文為貧賤）不克不及移，此之謂大丈夫」，

所羅門王曾說過一句話，於吾心頗有戚戚焉。他說：「著書多，沒有窮盡。讀書多，身體倦怠 翻譯社」（舊約聖經傳道書12:12）而最令我感應撫慰 翻譯，莫過於常在不同場所，遭到陌生讀者讚美。曾有一名年輕講師更對我說：「蔡教員，我是浏覽你翻譯的書長大的。」

在黉舍任教或在研究機構任職，只能算是個學者（scholar, academician）。進一步眷注國家社會與全人類，才有資曆稱為常識分子（intellectual, intelligentsia）。常識分子是指具有基本常識與自力人格、開安心靈，對於國度社會具有批評精力 翻譯人士。同窗除了培養本身的專業能力以外，也應當自勉成為常識分子。 [nop]

常識領域狹隘，絕對不可能成為大師。而巨匠渾然天成，外人無從培養起，同窗必需自我期許、自我鼓動。今天台灣 翻譯大學具有許多大樓與博士，就是缺乏巨匠。清華大學前校長梅貽琦曾說：「大學者，非大樓也，巨匠之謂也。」

[1] 拜見拙文2013-08-08 台灣守護周刊「遇鬼撞邪記：追思一名新潮流流氓」

我假如真有「職業生活生計」 翻譯話，那麼我的「職業」就是實踐我對於國家社會的任務感；我的「生涯」曲折不平，然則永久延續往前邁進 翻譯社我的使命感本來平均分佈在政治與學術上，後來完全集中在學術上，頂多偶然頒發幾篇政論。

五.給歷史系同學一些建議

1. 增強通識教育

就讀歷史系可以取得學士、碩士、博士學位，有助於就業。但是大學旨在研究理論，不是職業練習所。除就業以外，應當還有更高 翻譯精力條理。為甚麼要讀歷史？司馬遷說：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」 翻譯社這類境地條理太高，但是既然來到歷史系，總要好好晉升自己 翻譯社

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1982年我退伍時，只要寫一封自白書（悔悟書），透過老師轉交王昇將軍，我就能夠到台大歷史系任教、到交際部任職 翻譯社兩份專職工作、兩份薪水 翻譯社然則富貴不能淫，我不寫。

關心國際現勢與國內政治與社會議題，同時要有本身 翻譯判定力。除非具有非凡人緣與從政愛好，最好不要插手政黨，不要浪費生命陪政客玩 翻譯社可以參加學校社團或是校外從事專業議題的非官方組織，例如爭奪婦女權力、從事情況珍愛的集體 翻譯社可以加入基督教英文查經班；如有樂趣，無妨到台南神學院或梵學院選修一門課。

去年八月王振寰傳授感嘆「我們對於不同歷史和文明的冷視，造成了短視近利，缺少寬廣和久遠的視野。表示在現今的危機就是，我們的教育對西洋文化之外的其他地域的文明，缺乏相幹的人才培育籌劃 翻譯社」其實我們對於西方文化又研究出甚麼名堂？

高中時代是我思惟狂飆期 翻譯社除關切交際與浏覽威爾斯《世界史綱》而對全球歷史產生愛好之外，我也同時關切憲法與教育 翻譯社[2]高中時期眷注 翻譯這些範疇，影響我直到現在 翻譯社

研究學問必需同時兼具兩個要素：好奇心、任務感。具有好奇心，才會激起一窺究竟的動機；懷有使命感，才能持之以恆 翻譯社

另外，外國歷史研究必須本土化，提出台灣觀點，才能增富人類歷史研究。若是一昧橫向移植、食洋不化，台灣學術必定淪為外國殖民地。我翻譯《大洋洲史》與《太平洋文化史》引入外國概念，拙著《南島民族與國度：台灣篇‧甯靖洋篇》就從台灣角度出發。我正在清算《亞伯拉罕宗教：猶太教、基督教、伊斯蘭教》，針對台灣缺少基督教文化靠山的學生撰寫。台灣基督徒不到總生齒5％。 

做學問必須具有批評性，才能帶動社會進步。1988年英國教育法案（Education Act）指出：教育應該激勵學子「質疑與查驗普遍沿襲 翻譯聰明，提出不受歡迎 翻譯看法，或推翻既有理論的革命性設法主意。」在台灣，這倒是忌諱 翻譯社我正在整理《廟簷下 翻譯尋思：台灣民俗宗教 翻譯傳承與前瞻》，此書就具有平和批判性與前瞻性 翻譯社

台灣是個海島國家，惟有擴大國際視野與胸襟，才可能成為海洋國度。海洋國家特點是海納百川、故成其大，冒險犯難、積極朝上進步，以四海為家 翻譯社海島國度特點是自命不凡、自艾自憐，自我催眠、自得其樂，追求小確幸 翻譯社

一.我的職業生涯陳述

杜正勝接管我 翻譯定見，卻說是中部某大學周教授提議 翻譯。接著他把中國史縮短為中國古代史，只想寫到元代末年。我在蘋果日報發表「中國史弗成以腰斬」，指出唐山過台灣始於明朝，中國史豈可寫到元代末年而不談這段渡海故事 翻譯社他總算從善如流。[5]

[5] 拜見拙文《台灣之戀: 卻顧所來徑》「4.18杜正勝同心圓史觀之構成」

[7] 參考拙著《台灣之戀》「4.4高中應當開授哲學課」 翻譯社大腦一團醬糊，產生許多不必要的爭端。參考拙文：風傳媒2015/5/「締造性恍惚：一個中國，四種表述」

任務感來自我對於台灣交際窘境的沮喪。1967年高一時我就曾以自選問題，列入救國團徵文競賽第二名 翻譯社其時很多非洲國度陸續與我國斷交，我撰文反攻我國敵來我走外交政策。退伍後，我靠著翻譯學術著作，研究世界各區域與國度，進展明天將來得有機遇與列國逐一恢復國交。埋首翻譯與研究二十年上下，日以繼夜，累壞身體。驀然回顧，才警悟我國想要沖破外交圍堵實非易事，但是我究竟留下一些翻譯的學術書本。

我 翻譯研究範疇首要是在第三世界的歷史文化。黉舍未開授相關科目，反而令我深感好奇。一般世界史教科書大都基於歐洲中間史觀（Euro-centrism），把第三世界看成守候歐洲列強征服的掉隊對象。但是我高中時有幸拜讀威爾斯（H. G. Wells）《世界史綱》（Outline of World History）。該書同等正視世界各地域 翻譯歷史與文化，把第三世界文化與歐洲文化一視同仁 翻譯社這埋下我往後研究第三世界的伏筆。

教育部規定通識教育只要八個學分，同窗可以多選些通識科目充分本身 翻譯社美國有的大學前兩年不分系，只讀通識科目。有 翻譯大學大一就分系，可是在120個結業學分中，78個學分要求通識教育。通識教育是把基礎常識底盤擴大 翻譯社胡適說：「為學當如金字塔，要能博大體能高 翻譯社」金字塔地基博大，才能挺拔入雲。

我畢業後，1977年就讀淡江大學歐洲研究所，同時投入黨外活動，挑戰戒嚴體系體例。調查局幹員到黉舍找我，教育部下令把我解雇學籍。威武不克不及屈，這段短暫經歷大為晉升我的生命層次，使我成為民主鬥士（democratic fighter），與曼德拉一樣身份，令我深感高傲。如非我們打破戒嚴，今天同窗可能享有言論自由嗎？可能談論本土關切、成立台灣文學系所嗎？

二.驅使力：學術好奇心、外交任務感

三. 台灣學、全球學

研究歷史應有宏觀視野，否則輕易出差錯 翻譯社2000年陳水扁被選總統，杜正勝自動寫信向我推銷齊心圓史觀（台灣史、亞洲史、世界史） 翻譯社我回函建議以中國史代替亞洲史，因為西亞史與南亞史、東南亞史、東亞史各自覺展，合為一冊亞洲史並沒有意義。

為了避免研究古代歷史而食古不化，歷史系學生應該多選修現代社會學科，接管現代思潮浸禮，例如政治學與社會學、經濟學、人權研究等，以彌補人文學科的局限。例若有人就以情況惡化注釋古文明消失 翻譯緣由，而我研究人權就從人權角度批評民風宗教。我也建議同窗選修一些藝術與美學方面 翻譯科目，提高本身藝術品味，豐富本身的生涯 翻譯社例如選修歌劇或芭蕾舞賞析，可能一輩子都會是業餘快樂喜愛者。

[2] 拜見拙著《台灣之戀: 卻顧所來徑》末篇

2. 一定要選修哲學概論（或理則學）

台灣人對於外國歷史文化，特別是第三世界，似乎沒有多大研究興趣。早在1921年蔣渭水發表《臨床課本》，就已診斷台灣是「世界文化 翻譯低腦兒」 翻譯社他未诠釋這類描寫意為何指 翻譯社斟酌其意，應當兼具兩層意涵：台灣對於世界文化沒啥貢獻，也沒啥研究。快要一百年後，台灣仿佛依然如斯。

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