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古波斯文翻譯

一切既然都是幻有，空中自然無一物可觀得，故說無空中色， 翻譯社一切既然都是空 固然我們就無任何 翻譯思惟行為意志也就是六根完全 翻譯清淨

舍利子：空性是萬法的基礎 它能讓你體會出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅絕 骯髒乾淨 增加或減少

般若波羅密多心經   (全文翻譯) ＆轉貼分享

甚至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，

無眼界 ，甚至無意識界，無無明，亦無無明盡，，

（二）原文翻譯

般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）

（1）觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。

（2）舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空等于色，受想行識亦復如是。

（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色

聲香味觸法 翻譯社

（4）無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。

（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。

（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想 翻譯社事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多

故，得阿耨多羅三藐三菩提 翻譯社

（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛 翻譯社

（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯

依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有可駭，闊別倒置胡想，事實涅槃，

舍利子，色不異空，空不異色，色便是空，空便是色，受想行識，亦復如是

也無生老病死、 疾苦產生和想法覆滅疾苦的懊惱也無伶俐巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

故說般若波羅密多咒，即說咒曰 ：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

舍利子，是諸法空相 ，不生不滅，不垢不淨，不增不減，

是故空中無色，無 受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到神仙世界吧！悉數修、行到神仙世界吧！憬悟阿！ 希望。

這時候你所旁觀的世界就是空的 乃至整個人進入無意識的境界 也沒有黑暗和黑暗終點的差別了。

觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至高深 翻譯竟界時你能洞悉世間的ㄧ切人事物本來都是空的還能超渡ㄧ切的磨難 

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 翻譯 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經過人的意識）而 創 造 但當証悟空性的道理以後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切 翻譯色它本來就是空的，反之亦然感觸感染、思惟、行為、意識，也是不異的事理

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄 翻譯社』

觀安閑菩薩，有很多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當 翻譯翻譯！

緣由是把它翻譯為指定人物時，會落空了經文的廣義性！變成偏狹的小乘作品！

所以方先生認為、應當把翻譯文字改變成大乘佛法 翻譯觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀安閑無所障礙的法門修持佛法！」

「只有在深切禪觀 翻譯訓煉過程當中，領會般若波羅蜜多的心法，在觀照 翻譯過程當中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀態，才可以度一切人類 翻譯疾苦和惡運！」


（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空便是色，受想行識亦復如是。』

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥 翻譯眼睛，剛好釋迦牟尼佛 翻譯大門生舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有很多人翻譯的時刻，就會直接翻譯為舍利弗！然則方先生以為如許的翻譯，會打斷了文字 翻譯流暢性和藹韻！

其實回到舍利子的根基界說看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程當中，修行者身上是會看到這一種圓光，因此這一種圓光又可以稱之為明點，假如套上道家 翻譯修持體式格局來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時刻也會泛起，假如直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！是以應當直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為確切！

緣由是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以全部被剔除！若是釋教 翻譯舍利子其實就是道家所指的內丹，把它毗連起來以後再作解譯，全文就通行無礙！所以翻譯如下：

「內丹在人體 翻譯特點，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空便是色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種轉變，也稱之為是非對錯平等論，在佛法的五智之中，稱之為『同等性智』！

這種同等性智的概念，不單在色陰當中是如斯方式存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣同樣 翻譯性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減 翻譯社是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』

舍利子這樣的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，因此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種輪廓上是對峙的名相，而事實上都可以圓融無礙 翻譯存在 翻譯社由「色便是空」的意義推而廣之，是以「聲即是空」、「香即是空」、「味即是空」、「法即是空」亦同一意義存在。

所以從眼根開始成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，自然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就可以轉入空相。這些修持方法都屬於般若佛法 翻譯修持特色，諸法皆空的真正意義。



（4）『無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡 翻譯社』

般若秘訣的諸法皆空，可以由無眼界為出發點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法 翻譯十二人緣，也就能夠從無明為出發點，

（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲憂?滅。）

十二人緣只要繞一個圈就能夠回過甚來，一向推回到無無明滅的境地當中，這種推理在禪修的過程中，有如推骨牌一樣，顛末十二人緣 翻譯直行關係接通順行以後，再來的則是沒落關係把它們一個一個 翻譯推倒！所以最後泛起 翻譯一張盡頭牌必定就是「老死憂悲苦惱滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方式，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體例風行於小乘佛法當中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生 翻譯各種疾苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀當中把它們消滅、如許就能夠得道！」

因為小我在禪觀中，把人世間的離合悲歡看透，財富顯貴的胡想如浮雲消散，所以可以或許進入四大皆空 翻譯心態當中，成就菩薩果位。

（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；既然沒有「得失之心」天然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！

曩昔、現在、將來三世的諸佛菩薩，都是遵照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成就「阿耨多羅三藐三菩提」 翻譯無尚正等正覺果位。

（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒 翻譯社能除一切苦，真實不虛。』

由於上述種種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無尚咒！甚至心經可以說是無等等咒 翻譯功能，可以消弭民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」 翻譯功能。

曩昔、如今、將來所有的佛 都是依這般 若波羅密多心經，所以能達到佛 翻譯境地所以般 若波羅密多心經是最有神力 、能達到大光明 處、登峰造極、超優等的咒能消弭  ㄧ切的苦厄。 真的 翻譯社

觀自在菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

所以依著般若波羅密多心經，能讓我們的心毫無牽掛、憂愁、悚惶，也因此變得清明、自立、理性　所以就可以闊別所有長短妄圖 達到極樂世界