胡適曾說：「與其在講堂上誤人後輩，不如翻譯一本世界名著進獻大」 翻譯社在學術研究方面，我翻譯一大堆學術著作，大大小小總共四十多本出書，開闢或加強國內輕忽的一些研究範疇，例如非洲史與中東史、承平洋史等，拉丁美洲史教科書則因故而不克出版 翻譯社甚麼處所空白，我就前往阿誰處所耕作。我習慣修潤講課講義，擴大成書出書。
3. 加入校內社團或校外非政府組織
台灣不研究全球，如何走入國際社會？好比說，台灣不好好研究伊斯蘭文化，若何擴大穆斯林市場與商機？何況台灣研究必需共同全球研究，否則勢必墮入瓶頸。舉例申明 翻譯社十七世紀西班牙人統治北台灣，他們來自菲律賓，菲律賓的西班牙人又來自哪裡？如果不合營拉丁美洲史研究，這個問題找不到答案。研究台灣史豈可劃地自限、自命不凡？相對 翻譯，研究拉丁美洲史者若是心中沒有台灣史，也不會警覺這個插曲。
研究學問必需同時關懷國度社會與全人類，否則任何學問必定都是沒有生氣的 翻譯社舉例言之。我研究法國史，法國史干台灣何事？但是我日常平凡關心台灣政治，從法國史取得一些。例如我翻譯《變調的馬賽曲》，體認法國大革命太劇烈反而帶來反效果 翻譯社我翻譯《法國史》，從法國五次共和制憲經驗獲得靈感，提出台灣制定第二共和憲法的主張。我領會戴高樂制定第五共和憲法 翻譯歷史背景，因此否決雙首長制憲法。[6] 假如我不關心國內政治，研究外國史絕對不會從外國經驗取得歷史教訓。
學術好奇心
假如有人問同學：「當台灣處於最陰郁的戒嚴時期，歷史系學長有無人不屈不撓投入民主活動？」你們可以很自滿回答：「有，那就是蔡百銓！」我相符孟子所稱「大丈夫」的三個要件。他說：「富貴不能淫，威武不克不及屈，貧困（原文為貧賤）不克不及移，此之謂大丈夫」，
關心國際現勢與國內政治與社會議題，同時要有本身的判斷力。除非具有非凡人緣與從政愛好，最好不要到場政黨，不要虛耗生命陪政客玩。可以列入黉舍社團或是校外從事專業議題的非官方組織，例如爭取婦女權力、從事情況珍愛的集團 翻譯社可以列入基督教英文查經班；若有興趣，無妨到台南神學院或梵學院選修一門課 翻譯社
四.為甚麼研究歷史？
台灣人對於外國歷史文化，分外是第三世界，仿佛沒有多大研究興趣。早在1921年蔣渭水發表《臨床講義》，就已診斷台灣是「世界文化的低腦兒」 翻譯社他未诠釋這類描述意為何指。斟酌其意，應當兼具兩層意涵：台灣對於世界文化沒啥進獻，也沒啥研究。快要一百年後，台灣仿佛依然如此。
有些台灣人缺少思慮方式練習，大腦一團醬糊。思緒清楚，才可能商量問題。[7]
[5] 拜見拙文《台灣之戀: 卻顧所來徑》「4.18杜正勝齊心圓史觀之構成」
三. 台灣學、全球學
杜正勝接管我的定見，卻說是中部某大學周教授提議的 翻譯社接著他把中國史縮短為中國古代史，只想寫到元代末年。我在蘋果日報揭曉「中國史不成以腰斬」，指出唐山過台灣始於明朝，中國史豈可寫到元代末年而不談這段渡海故事。他總算從善如流 翻譯社[5]
施比受更為有福（使徒行傳11:35）。我曾在國外購賣一大堆英文書本，卻沒有機遇開授相幹科目好好善加哄騙 翻譯社就在四月間，我把這些書籍與其他資料614冊/件，捐給靜宜大學蓋夏藏書樓。我摒棄不切現實的授課空想，清心寡慾，反而活得更為洽意。
在黉舍任教或在研究機構任職，只能算是個學者（scholar, academician）。進一步關懷國度社會與全人類，才有資曆稱為常識份子（intellectual, intelligentsia）。常識份子是指具有基本常識與自力人格、開甯神靈，對於國家社會具有批評精力的人士。同窗除培養本身的專業能力以外，也應當自勉成為常識分子 翻譯社 [nop]
國內大學成立歷史系目 翻譯安在？成大歷史系網站說明：學士班教授教養除歷史研究之外，還要「培育種植提拔在地關切與全球視野」 翻譯社強調在地眷注，因為曩昔的教育確切是去台灣化。「在地關懷」或可擴大為「在地及全球關懷」。我們不但要眷注本土，也應當擴大胸襟，關懷全球與全人類。何況既然尋求「全球視野」，就應當「全球關懷」。
台灣是個海島國度，惟有擴大國際視野與胸懷，才可能成為海洋國度 翻譯社海洋國度特色是海納百川、故成其大，冒險犯難、積極朝上進步，以四海為家。海島國度特點是自命不凡、自艾自憐，自我催眠、自得其樂，尋求小確幸。
為了避免研究古代歷史而食古不化，歷史系學生應當多選修現代社會學科，接管現代思潮浸禮，例如政治學與社會學、經濟學、人權研究等，以填補人文學科的局限。例若有人就以情況惡化解釋古文明消失的原因，而我研究人權就從人權角度批評民風宗教。我也建議同窗選修一些藝術與美學方面的科目，提高本身藝術品味，豐富自己的糊口。例如選修歌劇或芭蕾舞賞析，可能一生都會是業餘快樂喜愛者 翻譯社
1982年我退伍時，只要寫一封自白書（悔悟書），透過先生轉交王昇將軍，我就可以到台大歷史系任教、到交際部任職 翻譯社兩份專職工作、兩份薪水 翻譯社但是富貴不能淫，我不寫。
國內大學成立文學院目的何在？成大文學院網站只說明設有幾個系所與研究中間，看不到成立文學院的主旨。再問成功大學的創校主旨是甚麼？成功大學的精力是甚麼？我只知道成大校訓是「窮理致知」。成大前身是工學院，「窮理致知」適合作為理工學院校訓，人文學院應有不盡溝通的境地。《大學》標榜的意境可供我們參考：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」。這是顛撲不破的崇高理想 翻譯社
做學問必須具有批評性，才能帶動社會前進。1988年英國教育法案（Education Act）指出：教育應當激勸學子「質疑與檢驗普遍沿襲 翻譯智慧，提出不受歡迎 翻譯看法，或傾覆既有理論的革命性設法 翻譯社」在台灣，這倒是忌諱。我正在收拾整頓《廟簷下的尋思：台灣風俗宗教的傳承與前瞻》，此書就具有溫文批評性與前瞻性。
一.我的職業生活生計陳訴
4. 自勉成為常識分子
知識領域狹隘，絕對不可能成為巨匠。而巨匠渾然天成，外人無從培育種植提拔起，同窗必須自我期許、自我鞭策。今天台灣的大學擁有良多大樓與博士，就是缺少大師。清華大學前校長梅貽琦曾說：「大學者，非大樓也，巨匠之謂也 翻譯社」
我的生命平凡無奇，然則如前所述，卻符合孟子「大丈夫」三個要件 翻譯社如今我依然埋首寫書，安貧樂道 翻譯社孟子說「貧賤不能移」，可是貧困不是貧賤。在台灣人尋求福祿壽的人生觀裡，貧就是賤。可是我尋求抱負而不尋求名利，十分高貴而絕非卑賤。耶穌卅三歲死在十字架上，從台灣福祿壽人生觀權衡，貧賤短命凶死 翻譯社可是按照美國皮屋研究中心估計，2010年全球有31％人口是基督徒。[3]
[7] 參考拙著《台灣之戀》「4.4高中應該開授哲學課」。大腦一團醬糊，產生許多不必要 翻譯爭端。參考拙文：風傳媒2015/5/「締造性恍惚：一個中國，四種表述」
[3] 美國皮尤研究中間Pew Research Center）查詢拜訪指出，2010年基督教在全球有廿二億信徒，佔全球69億生齒31%，伊斯蘭教則排第二，有16億信徒，佔全球人口23% 翻譯社
[2] 拜見拙著《台灣之戀: 卻顧所來徑》末篇
2. 一定要選修哲學概論（或理則學）
我假如真有「職業生活生計」的話，那麼我的「職業」就是實踐我對於國家社會的任務感；我的「生活生計」坎坷不平，然則永久延續往前邁進。我的任務感本來平均分佈在政治與學術上，後來完全集中在學術上，頂多偶然發表幾篇政論 翻譯社
更可悲 翻譯是，合法國際社會邁入「全球化」不歸路時，台灣人卻自艾自憐而陷入「本土化」泥沼。本土化與全球化好像鳥之雙翼，不成偏廢 翻譯社雙翼齊振，才能鵬程萬里。但是台灣卻忽視全球化 翻譯社日前鄭正煜（教育台灣化同盟社社長）病逝，蔡英文承諾鞭策「教育台灣化、台灣學教育」。可是誰來鞭策「教育全球化、全球學教育」？單方面強調本土化，台灣恐將淪於村子化（parochialization），與全球化趨勢背道而馳。[4]
我的研究範疇首要是在第三世界 翻譯歷史文化。黉舍未開授相幹科目，反而令我深感好奇。一般世界史教科書大都基於歐洲中間史觀（Euro-centrism），把第三世界看成等待歐洲列強征服 翻譯落後對象。但是我高中時有幸拜讀威爾斯（H. G. Wells）《世界史綱》（Outline of World History）。該書同等正視世界各區域 翻譯歷史與文化，把第三世界文化與歐洲文化等量齊觀 翻譯社這埋下我往後研究第三世界的伏筆。
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五.給歷史系同窗一些建議
1. 增強通識教育
翻譯與著作
二.驅策力：學術好奇心、交際使命感
我是成功大學歷史系第四屆系友，1976年卒業迄今將近四十年。5月20日有幸獲得歷史系系友會約請，返校在其「職涯講座」演講。我先報告自己的「職業生涯」，然後對同窗提出一些建議，勉勵同學當個常識分子 翻譯社
教育部規定通識教育只要八個學分，同學可以多選些通識科目充實本身。美國有的大學前兩年不分系，只讀通識科目。有的大學大一就分系，但是在120個結業學分中，78個學分要求通識教育 翻譯社通識教育是把根本常識底盤擴大 翻譯社胡適說：「為學當如金字塔，要能博概略能高。」金字塔地基博大，才能高聳入雲。
交際任務感
眷注國度社會與全人類
研究歷史應有宏觀視野，不然輕易出過失。2000年陳水扁當選總統，杜正勝自動寫信向我推銷齊心圓史觀（台灣史、亞洲史、世界史） 翻譯社我回函建議以中國史取代亞洲史，因為西亞史與南亞史、東南亞史、東亞史各自覺展，合為一冊亞洲史並沒有意義。
所羅門王曾說過一句話，於吾心頗有戚戚焉。他說：「著書多，沒有窮盡。讀書多，身體倦怠 翻譯社」（舊約聖經傳道書12:12）而最令我感應撫慰的，莫過於常在分歧場所，遭到陌生讀者讚美。曾有一名年青講師更對我說：「蔡先生，我是浏覽你翻譯的書長大 翻譯。」
去年八月王振寰教授感嘆「我們對於分歧歷史和文明的無視，造成了短視近利，缺乏寬闊和久遠的視野。表現在當今的危機就是，我們 翻譯教育對西洋文化以外 翻譯其他地域 翻譯文明，缺乏相關 翻譯人才培養籌劃。」其實我們對於西方文化又研究出甚麼名堂？
[6] 參見自由時報2015/2/9蔡百銓「雙首長制？藍綠共治？」
[4] 民報2014/12/16蔡百銓「從台灣學，談全球學」
高中時代是我思想狂飆期。除了眷注外交與閱讀威爾斯《世界史綱》而對全球歷史產生樂趣以外，我也同時關切憲法與教育。[2]高中時期關切的這些範疇，影響我直到如今。
我想起四十年前就讀成大歷史系時，曾就教系主任，為甚麼系裡沒開授非洲史與中東史、拉丁美洲史、印度史、甯靖洋史等科目？如今在國內各大學歷史系，這個問題依然遍及存在。2008年中部某大學歷史系招募非洲史與中東史、拉丁美洲史先生，可是前提必需具有博士學位，至今依然等沒人 翻譯社請問位甚麼必然要博士學位？
就讀歷史系可以取得學士、碩士、博士學位，有助於就業。然則大學旨在研究理論，不是職業練習所。除就業之外，應當還有更高的精神條理 翻譯社為甚麼要讀歷史？司馬遷說：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。這種境地條理太高，然則既然來到歷史系，總要好好提升本身。
[1] 拜見拙文2013-08-08 台灣守護周刊「遇鬼撞邪記：追思一位新潮水地痞」
研究學問必需同時兼具兩個要素：好奇心、使命感 翻譯社具有好奇心，才會激起一窺事實 翻譯動機；懷有使命感，才能持之以恆。
我卒業後，1977年就讀淡江大學歐洲研究所，同時投入黨外活動，挑戰戒嚴體制。查詢拜訪局幹員到黉舍找我，教育手下令把我解雇學籍。威武不能屈，這段短暫經歷大為提拔我的生命條理，使我成為民主鬥士（democratic fighter），與曼德拉一樣身份，令我深感高傲。如非我們打破戒嚴，今天同窗可能享有言論自由嗎？可能談論本土眷注、成立台灣文學系所嗎？
此外，外國歷史研究必須本土化，提出台灣觀點，才能增富人類歷史研究。假如一昧橫向移植、食洋不化，台灣學術必定淪為外國殖民地。我翻譯《大洋洲史》與《承平洋文化史》引入外國概念，拙著《南島民族與國度：台灣篇‧甯靖洋篇》就從台灣角度出發。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯我正在整理《亞伯拉罕宗教：猶太教、基督教、伊斯蘭教》，針對台灣缺乏基督教文化靠山的學生撰寫 翻譯社台灣基督徒不到總人口5％。
使命感來自我對於台灣外交窘境的懊喪。1967年高一時我就曾以自選題目，參加救國團徵文比賽第二名 翻譯社那時很多非洲國度陸續與我國決絕，我撰文報複我國敵來我走交際政策。退伍後，我靠著翻譯學術著作，研究世界各區域與國度，但願明天將來得有機遇與列國一一恢復國交。埋首翻譯與研究二十年上下，日以繼夜，累壞身體 翻譯社驀然回顧，才警醒我國想要突破外交圍堵實非易事，然則我畢竟留下一些翻譯的學術書籍。
很不幸，公元2000年政權移轉，我卻遭到民進黨某派系地痞頭子鬥爭。[1] 我把整個青春歲月奉獻給黨外/民進黨，這類鬥爭等於把我恒久累積的資產全部砸毀 翻譯社我只好重建本身的生命，逐步集中心力於學術研究上 翻譯社翻譯與寫書整體權衡乃是賠本工作，可是我甘之如飴，貧困不能移。
本篇文章引用自此: https://tw.news.yahoo.com/-050110059.html有關翻譯的問題歡迎諮詢華頓翻譯社
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